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但是自从孔子创立儒学以后，这种神学目的论被否定了。
人不是靠自我意识与自然界相对立，靠天赋观念、先验范畴、逻辑形式为自然立法，而是靠天命之性与自然界相统一，靠自己的仁心、仁性为天地立心，在实践活动中实现天地万物一体境界。这是灵肉、神形一元论，而不是灵肉、神形二元论。
事实上，不同哲学具有不同性质的主体性，而不同性质的主体性则具有不同功能和作用，其意义也不相同。西方近现代哲学虽然将认识同价值截然分开，宣布认识中立，但是在主体性的问题上却是一致的，即认为主体只有一个，就是人。如果没有与水火同有的气，与草木同有的生，与动物同有的知，也就没有人所特有的义。冯友兰先生说：在中国传统哲学中，哲学是以研究人为中心的‘人学。所谓移情，就是将自己的情感移向他者，感同身受地去对待自然界的生命——动植物，如同对待自己的生命一样。
最近在有关儒学性质问题的讨论中，特别是在有关儒学生态观的讨论中，有人认为，儒学是人类中心主义的。这也就是无人则无以见天地的真正含义。自然之所以伟大，就在于此。
素朴其实是很高的境界，一般人很难理解，因此，老子常常用正言若反的方法进行说明。从实践上说，则是修身之学。朴的本来涵义就是不加雕琢、自然天成，具有原始的丰富性与完整性。这同后来道教的长生不死之说是完全不同的，虽然他们把老子视为他们的始祖。
不仅不提荆人，甚至连人也不提了。当老子说圣人能专辅万物之自然，而弗能为[5]时，这里所说的自然，不仅有规律义、秩序义，而且也有目的义，这就是自然目的。
[24] 天地生养万物是无私的，决不是为了自己，所以能长久。素朴虽是自然的表现，但并不是完全的自发性，它是一种内在资源，需要人自身的开发，也需要人自身的修养。一方面，目的只能是人的目的，但人的目的却来源于自然，目的即自然。这是不是意味着，自然是最高的绝对实体呢？实际情形恰恰相反。
大自然是和谐有序的过程，是生命之源、价值之源。当老子说功成事遂，百姓皆谓我自然[4]时，这里所说的自然，不仅有自由义、自主义，而且有目的义，但不是目的论学说所说的目的。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。玄德之人，正是无私之人，因为他真正体现了天道之自然。
老子对于后者则持否定态度。中国哲学谈论自然，都和人的目的有关，这从老子的言论中看得很清楚。
进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 老子 自然 。含德之厚，比于赤子[16]，这是一个深刻的比喻。
自然虽然使人的生命具有意义，但这只是就其来源而言，是潜在的目的性，其实现还需要靠人自身的实践和修养。孔子闻之曰：‘去其荆而可矣。常人皆以一己之心为心，常常看不到事情的真相，看不到事情本身。这是老子学说的又一个重要方面。因为德的完成和实现，是一个自修自为的过程，即目的的实现过程。德善、德信都是讲心德，亦是自然之德。
儒家虽然重仁义，但道家也提倡仁义与孝慈，这一点从郭店竹简《老子》看得更清楚（《老子·甲》有绝伪弃诈，民复孝慈之说，《老子·丙》有大道废，安有仁义。所谓圣人不仁，以百姓为刍狗[23]，是说圣人并不为百姓施舍什么，他只是行不言之教，无为之治，使百姓实现自然之性而已。
自然作为人的存在方式即道德境界，具有一些基本的特征，这里指出两点，一是素朴性，一是无私性。儒家从自然生生之道引出了仁义，道家从自然生生之道引出了道德，道德和仁义之争便成为儒道两家关于人性问题的主要争论。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。在老子看来，只有虚心，才能知常，才能容，才能公，才能大，也才能合于自然。
[1] 这里不仅正式提出自然这个范畴，而且将自然置于道之上，这究竟是什么意思呢？ 显然，自然同人的生命存在及其运动有关，不只是指平常人们所说的自然界，但是同自然界又有直接联系。[21] 这不是又在肯定目的论吗？天地不仁，是说天地之道并没有儒家所说的那种仁德，不是恩养万物，万物在天地之间自相辅养，参得其性，天地并不会有意安排一切，成为万物之主。虚心是真正的智慧，也是最高的德。大自然是一切生命之源，也是人生的价值之源，这个道理被许多哲学家忽略了，但是却被老子体悟到了。
更重要的是，还有命的问题。善者果而已，不以取强。
我看《老子》，并不是讲阴谋的书，而是讲德性之书。大自然的生命意义具有无限性、永恒性，与自然合一，实现道的境界，这正是老子和道家的真正关切。
道家则从自然出发，发展出道德之学。道生之，德畜之[6]，其生其畜都是遵循自然这一秩序即（目的）的，而自然最终实现为人的道德，因此，道和德是尊贵[7]的。
有一种流行的观点认为，儒家重社会，道家重自然。按照老子所说，自然界的一切，包括人在内，都是自然造化的结果，都是自己如此，并无主宰者。儒家讲天命，道家也讲天命，天命实际上是讲天人之际的问题。这里所说的目的，是指超自然的目的，即承认自然界之外或自然界之上有一个主宰者，以其意志和目的创造一切。
宇宙自然界只有发育生长，并无任何偏私。六亲不和，安有孝慈之说，二说是完全统一的，与今本不同，这说明它是符合《老子》原意的）。
命是一个真正的目的性范畴，莫之命而命，就如同孟子所说的莫之致而至，是一种无目的的目的性。他极力反对智，反对工具性、功利性的知识。
[5] 郭店竹简《老子·甲》。其实，孔子也很重视人的素质，绘事后素[12]就是很好的证明。
